七月月的星座是什么 1977年七月什么星座

让我们用正确的打开方式来回答这个题~《红楼梦》中多处写到过生日的情节。根据文中的具体数据，以及timline走向，出现过生日情节的角色都可以反推其星座。为清晰起见，书中所写的农历生日，均以汉字注；对应推算的公历生日（区间）以数字注。鉴于可能出现农历闰月等情况，所以只列举最大概率可能。此外因为版本问题，网上对于部分角色的生日说法可能存在出入。以下引用为2003年作家出版社《脂本汇校石头记》，续书不予讨论。好我们开始。。。 1.第2回……这政老爷的夫人王氏，头胎生得公子，名唤贾珠，十四岁进学，不到二十岁就娶了妻，生了子，一病死了。第二胎生了一位小姐，生在大年初一，这就奇了…… 贾元春 大年初一（春节） 基本是我大水瓶座跑不脱了~（查了一下资料，春节一般在公历1月21日至2月20日之间游动） 2.第22回话说贾琏听凤姐儿说有话商量，因止步问是何话。凤姐道：「二十一是薛妹妹的生日,你到底怎么样呢?」 薛宝钗 正月廿一（前一回乃正月内，后一回众人搬进大观园，乃二月廿二。） 双鱼座（公历2月20日-3月20日），小概率为水瓶座（公历1月21日-2月19日）。 3.第26回薛蟠道：「要不是我也不敢惊动,只因明儿五月初三日是我的生日……」 薛蟠 五月初三 双子座（公历5月21日-6月21日）。小概率为巨蟹座（公历6月22日-7月22日）。 4.第42回刘姥姥听说，便想了一想，笑道：「不知他几时生的？」凤姐儿道：「正是生日的日子不好呢，可巧是七月初七日。」 巧姐 七月初七 狮子座（公历7月23日-8月22日），小概率为处女座（公历8月23日-9月22日）。 5.第43-44回这里贾母又向王夫人笑道：「我打发人请你来，不为别的。初二是凤丫头的生日。」展眼已是九月初二日，园中人都打听得尤氏办得十分热闹，不但有戏，连耍百戏并说书的男女先儿全有。宝玉因自来从不曾在平儿前尽过心，且平儿又是个极聪明、极清俊的上等女孩儿，比不得那起俗拙蠢物，深以为恨。今日是金钏儿生日，故一日不乐。 王熙凤，白金钏 九月初二 天秤座（公历9月23日-10月23日）。 6.第62回（62-63回本身写的给宝玉做寿；一大波生日信息正在靠近。。。）当下又值宝玉生日已到。原来宝琴也是这日，两人相同。袭人笑道：「这是他（平儿）来给你拜寿。今儿也是他的生日，你也该给他拜寿。宝玉听了喜的忙作下揖去，说：「原来今儿也是姐姐的芳诞。」平儿还万福不迭。湘云拉宝琴、岫烟说：「你们四个人对拜寿，直拜一天才是。」探春笑道：「倒有些意思，一年十二个月，月月有几个生日。人多了，便这等巧，也有三个一日，两个一日的。大年初一也不白过，大姐姐（元春）占了去。怨不得他福大，生日比别人就占先。又是太祖太爷的生日。过了灯节，就是大太太和宝姐姐，他们娘儿两个遇的巧。三月初一是太太的，初九是琏二哥哥。二月没人。」袭人道：「二月十二是林姑娘，怎么没人？就只不是咱们家的人。」探春笑道：「我这个记性是怎么了！」宝玉笑指袭人道：「他和林妹妹是一日，所以他记得。」 贾宝玉；薛宝琴；邢岫烟；平儿 不详，文中未明写。周汝昌后推测为芒种节（农历四月廿六），根据此回中芍药盛开（湘云醉卧）的描写，确实应该在农历四月中旬左右。 可能为双子座（公历5月22日-6月21日）。小概率为其前后的金牛座或巨蟹座。 太祖太爷（贾府某位先祖，但具体所指不详） 同元春。 同元春。 邢夫人（大太太） 参考薛宝钗，正月廿一前后。 参考薛宝钗，可能为双鱼座或白羊座。 王夫人（太太） 三月初一 白羊座（公历3月21日-4月20日）。 贾琏 三月初九 白羊座，小概率为金牛座（公历4月21日-5月21日）。 林黛玉；花袭人 二月十二 双鱼座，也有可能为白羊座。 7.第70回已至稻香村中，将诗与李纨看了，自不必说称赏不已。说起诗社，大家议定：明日乃三月初二日......次日乃是探春的寿日，元春早打发了两个小太监送了几件玩器。 贾探春 三月初二 白羊座。 8.第71回因今岁八月初三日乃贾母八旬之庆…… 贾母 八月初三 处女座。 9.第77回老嬷嬷指道：「这一个蕙香，又叫作四儿的，是同宝玉一日生日的。」 四儿 同宝玉。 同宝玉。以上是大部分目前能收集到的信息。。。所以很遗憾，题主亲的判断基本全错。。。（王熙凤，是老好人天秤座呢。。。）（贾母，是龟毛处女座呢。。。）（宝钗和袭人，都是幻想家双鱼座呢。。。）来星座控们，接下来就是你们发挥的时间了。

1、生肖的由来

作为一种古老的民俗文化事象，有关十二生肖的起源，历代学者众说纷纭。有人认为生肖与地支同源，可以追溯到史前的传说时代，《史记》中所载黄帝"建造甲子以命岁"，"大挠作甲子"就是这类说法的反映，学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖。清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族，他在《陔余丛考》中说："盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。"（参见清·赵翼《陔余丛考》）。有的学者甚至持生肖外来说的观点，认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的，持这种观点的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·释支干》中讲"十二肖象于巴比伦、埃及、印度均有之，然均不甚古，无出于西纪后百年以上者。意者此始汉时西域诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也。"认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定，其传入中国的时间，当在汉武帝通西域之时。以上观点见仁见智，作者不敢主观判断是非，但通过大量的文献资料证明，生肖的确起源于中国，是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶。

关于十二生肖的记载，现有文献资料中，以《诗经》为最早。《诗经·小雅·吉日》里有："吉日庚午，即差我马"八个字，意思是庚午吉日时辰好，是跃马出猎的好日子，这是将午与马相对应的例子。可见在春秋前后，地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传。 1975年，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简，进一步证明十二生肖在春秋前后已存在。出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》，其内容为占卜盗者相貌特征，其中记载有："子，鼠也，盗者兑口希须，……丑，牛也，盗者大鼻长颈，……寅，虎也，盗者状，希须，面有黑焉。卯，兔也，盗者大面头。辰，〔原文脱漏〕盗者男子，青赤色……已，虫也，盗者长而黑蛇目。午，鹿也，盗者长颈小哘，其身不全。……未，马也，盗者长须耳。申，环也，盗者圆面……"

《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法。据考证，睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期。学者们认为，这是迄今为止，在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载。

和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载，王充《论衡·物势》载：

"寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠也，酉，鸡也。卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……已，蛇也。申，猴也。"以上文字中，十二生肖动物谈到了十一种，唯独缺了辰龙。该书《言毒篇》说："辰为龙，已为蛇。辰、已之位在东南。"

如此，十二生肖便齐了，且与现今流行的十二生肖配属完全相同，这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载。

到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载。南朝·陈·诗人沈炯，曾创作了一首十二属相诗，其言曰：

"鼠迹生尘案，牛羊暮下来。

七月二十一日是什么星座

虎哺坐空谷，兔月向窗开。

龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。

马兰方远摘，羊负始春栽。

猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。

狗其怀物外，猪蠡窅悠哉。"

这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的，说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉。

从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国。依据生肖外来说的观点，生肖是汉代由中东传入中国，与佛教传入时间差不多，我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载(《日书》、《诗经》)，说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的，因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化。那么生肖的由来究竟是怎样的呢?古人为什么选择了这十二种动物呢?这个问题历来受到学者的关注，做出了种种解释。

部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜，中国科技大学张秉伦先生便持这一观点。他认为在原始社会生产力低下、认识自然能力极其有限的情况下，对与自已生活息息相关的动物产生一种依赖感(如马、羊、牛、鸡、犬等)，对危害自身安全的动物产生一种恐惧感(如虎、蛇)，对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感(如狗的嗅觉等)，导致产生对动物的崇拜。十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年、纪月的兽历。

原始人的动物崇拜还表现在傩舞等原始舞蹈上，傩大约产生于周代前后，大傩仪式中的主角是方相氏和十二神兽。驱傩舞蹈选中十二兽，是原始人对动物崇敬心理的表现。大傩仪式上选中的十二兽（或十二神）是为照应一年十二个月份，以求月月平安，驱除四方疫鬼，照应十二个方位的。对十二个方位的照应当然牵涉到十二支，于是与十二生肖挂钩，在驱傩仪式中的十二属相被派上逢凶化吉的用场。由此可以看出十二神兽、十二生肖是一脉相承的，他们共同的来源都是原始动物崇拜。

民族学家刘尧汉先生认为十二生肖与彝族"十二兽"纪日及"十月历"法有关。居住于四川大凉山地区的彝族，有以十二兽纪日的历法，他们以十二种动物纪日，今日为鼠日，明日为牛日，以此类推三轮为一个月，计三十六天，一个月三十六天，一年便为十个月，这就是后来的"十月历"法。刘尧汉先生认为以十二属相纪日的十月历法产生于夏禹时代，（参见刘尧汉著《彝族社会历史调查研究文集》）与原始的图腾崇拜有关，汉族十二生肖是受"十月历法"的影响，彝族十二兽历后来发展为十二生肖。生肖的渊源，必然要将生肖与天干地支联系在一起。近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最久远的干支表，说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如。之后随着时间的推移干支的功能逐渐多样化，它作为充当时间单位的标号，一方面扩大了，用于纪年；一方面缩小了，用于纪时(一日的十二个时辰)。根据历史记载及研究证明，生肖是继"干支纪年法"创立后才出现的，十二种动物是对十二地支的一一对应，以动物作地支标志。哪年出生的人就有哪年的地支所配属的动物，由此以十二种动物用来纪年、纪日和计算每一个人的属相。从中可以看出，十二生肖与十二地支是密不可分的。很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息，他们将十二支与十二生肖古字相比较，发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系。细致观察可以发现其中确有大同小异之处。东汉许慎《说文解字》中即讲到"已"字为蛇的象形，同样的还有"亥"、"豕"。近人还考证甲骨文、金文中地支字与生肖字有相近之处，令人猜想，十二支是否就是十二生肖动物的象形字，由于十二支子丑寅卯容易记混，民间便用十二种动物代替，以动物来借代序数符号，与地支相配，成为纪年的符号系统。虽然以上猜想有一定的可信度，但细想一下便可以作出判断，十二支不可能是十二种动物的象形字，因为前面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用，而生肖是春秋时期才产生的，二者是不同源的。倘若在造字之时，地支便与生肖有关的话，生肖岂不是与地支同时产生了吗?综上所述笔者认为生肖的产生晚于十二地支，但与十二地支有着密不可分的关系，生肖是对十二地支的附会，至于选择了十二种动物作为代替十二地支的符号，又源于古人的动物崇拜心理。

2、生肖的选择与排列