易经入门之风水阴宅 南宁武鸣太平镇阴宅风水宝地

第07章风水与人生

一、前言

风水学又被称为地理学，她是以风水理论作为一种思想体系，又有其地理学的基础。西汉时期《淮南子》一书谓我们探讨风水学渊源累积了丰富的资料，尤以道教风水学为主。《淮南子》<坠形训>指出：“天地之间，九久州八极。土有九山，山有九寨，泽有九薮，风有八等，水有六品。”因此《淮南子》采用了九州的划话分概念，并对九州之内山泽风水作了品级规定。此外，中国许多学问皆言“气”，如武术练“气功”，中医师论“气血”，艺术家言“气韵”，命理学家云“运气”，堪舆家则云“地气”。虽各家因套用及对象之不同，建立有各学问独特的理论学说及各人的体会，但若思想根源及妙用境界而言，可说是诸学本是一体同根源的。

风水学中重视“生气”，视“生气”为生命(旺)之气，即阴阳交感能生万物之气，亦可称其为构生命的要素，其在地上的一切皆本源于天且阴阳之气在“地中”可展现“地气”的特质，此生命之气可从有机生命体演替现象中发现。本文藉以阐述风水的归属与定义及其由来，系来自阴阳之气行乎地中调和之说所产生“化生万物”的作用，古言：“以水验气”气与水互为表里，即为个中道理生生不息，文中并说明风水概念与日常生活息息相关且是环环相扣。

二、风水的归属与定义

风水观念肇始于先秦。每一种文化都有自己的归属，风水也有其归属。古代将风水归于阴阳学、地理学与术数。要研究风水学，首先必须先了解风水的概念、历史背景与范畴，并应区别阴阳学与阴阳家的分野。

阴阳学与阴阳家是有区别的。先秦诸子有阴阳家，创始人是邹衍、郑玄等。邹衍又叫谈天衍，他的思想包括三方面：一是天文星历的天论;二是大九洲的地理论;三是阴阳五行终始论。阴阳家的学说包括阴阳、四时、八位、十二度、二十四时等数度之学与五德终始的五行说(王玉德，1994)。因阴阳家与相地术没有直接渊源关系，而风水理论颇受阴阳家思想的影响。因此，历代阴阳家一直受到各朝统治者的排斥，在民间德流传范围也相当有限。

阴阳学是距今七百年确立的。元朝至元二十八年(西元一二九一年)，朝廷颁准依照儒学、医学之例，于诸路(基层行政区域)设定阴阳学。阴阳学包括天文、占候、星卜、相宅、造日等，如此风水就列入学问之列(王玉德，1994)。到了明朝洪武十七年(西元一三八四年)，朝廷正式设定阴阳学官，府、州、县各设一人，负责教学与管理事宜。清代因袭之。

风水术又可归于地理学。古代地理学受人歧视且被列为史学的附庸，明清才逐渐发展起来。明清地理学不严谨，产生地理问题大杂烩。风水属于相地的学问，涉及山川河流，纳入地理之列。因此，读目录文献常在地理累可以找到风水书，许多风水书就是冠以“地理”之名传世，例如《地理大全》、《地理真诀》等。此外，风水术被归于诸子术数，所有学问都可归于经、史、子、集四大类。子部有术数。但众人偏见术数不是一门学问而是江湖的把戏，则未免太束之高阁，孤芳自赏。的确术数终包括方士们的迷信，如算命、扶乩;但也有包括科学性的知识，如天文历法与农事气象，是中华文化的精华所在，因此我们千万不可因咽废食。应该以宽容之心持平去接纳它。

风水的概念，在《淮南子.时则训》中已有载明，所谓“孟春之月，招摇指寅，...候雁北。天子衣青衣，乘苍龙，服苍玉，建青旗，食麦与羊，服八风水”云云;惟当时的风水还不是阴阳宅理论的总名。

风水首见于郭璞撰的《葬经》之中：“葬者，乘生气也。气乘风则散，借水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”因此，葬经是从丧葬角度提出“风水”的概念。它认为埋葬死者应该选择有生气的地穴，才能使之再生。同时，风水同时也提到“气”的概念。气是万物之源，有聚有散，有行有止，聚则成行，散则化体。大自然中运行之气因风与水的激斗与调和关系而凝于地穴，通过地形查看，认识风与水的特有关系，选择地形，这就是“风水”。风水展现之地气，视为生命之气，可以从有机生命体演替现象中发现。所谓“大地”为万物化生最明显《葬书》里：

“夫土者气之体也，有土斯有气。”

“五气行地中，发而生乎晚物。”

“经曰：‘土形气行，物因以生。’”

易经阴宅图解

说明了气依附土的存在，运行于中发挥而生万物，故大地亦可称为万物之母。《易经》坤卦篆辞：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”此意说明转化成“有土斯有财”的观念。

三、气与水

风水强调气与水的关系，尤其在《淮南子》一书中特别有载明。《淮南子》是由西汉淮南王刘安(前179-前122)主持编撰的。它“旨近老子，淡泊无为，蹈虚守静”，“归之于道”《淮南子叙》。《淮南子》试图以道家为宗，综合诸子百家，为汉王朝寻找大一统帝国的长治久安之道。它更把气的范畴涵义规定，由道产生的精气、阴阳之气，明显地带有道家思想色彩，其属于杂家观念综合诸子百家集其大成，并含有宇宙生气的思想。

《淮南子》认为气是构成世界万物的精微原始物质，气由本体道产生。气与道不同，道是无形无象、无限广大的;气是有限有边际的。气产生天地，气的清阳部分散布而成天，重浊部分凝聚而成地。天地形成之后，天地之间的万物得以产生。《淮南子》这种宇宙发生模式，基本上继承先秦道家“道-气-物”的模式，但也有所发展在道气之间加进了“虚”、“宇宙”两个变化阶段，在时空关系上更为详细明晰。

《淮南鸿烈集解.天文训》“天地未形，冯冯翼翼，洞洞属属，故曰太昭。道始于虚，虚生宇宙，宇宙生气，气有涯壤，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地，清妙之合专易重浊之凝结难，个故天先成而后地定。”《淮南子》的气是产生宇宙万物的物质材料，但不是宇宙万物的本体。气又叫“精”，有阴阳之分。阴阳精气化生天地万物，历经气到“无始”、到“有始”、再到“有有”的过程。

气之所以能化生万物，是因为气内部包含对立统一的阴阳两方面。阴阳二气相酝运动，对立交感，万物就在此过程中产生。此外，《淮南子精神训》中“古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，鸿濛鸿洞，莫之其门，有二神混生，经营天地，孔乎莫知其所终极，淘乎莫知其所止息，于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形。”文中“二神”即阴阳二气。《淮南子天文训》中“精”是精气，即阴阳二气，天地万物受阴阳之精气而成;太阳、月亮、星辰积阳气(火气)、阴气(水气)与日月散逸的精气而成。因此自然界日月星辰，雷电雾露，风雨霜雪，飞禽走兽，鱼虾龟蛇，森林万象，无不是阴阳二气相薄相感、强弱施化而成。这些物类形成之后，依然售阴阳之气变化规律的支配，按照阴阳四时变化而盛衰生息。

因此，阴阳变化规律是气运动的规律，从自然到人类的生息变化，都是“阴阳之气相动”《淮南子

泰族训》的表现。在人体的生命运动过程中，阴阳之气遵循着“和”的法则，其具体表现为人的形、气、神三者的协调平衡。形体是生命暂存的躯壳，气是构成生命的物质，精神是调节生命运动的机制。三者的协调平衡，是靠阴阳之气的“和”来实现。正最社会是人类合群生息的系统，与自然万物与生命机体一样，其存在着与运动也遵循“和”的规律。“人气”同天地之气、阴阳之气一样需要“和”，这样社会才能安定和平。

四、风水的重要性

风水术的萌芽期在秦汉，成长于魏晋南北朝，五代两宋为风水术的成熟时期。生死大事中格外重视风水的传承与仪式，目的为趋吉避凶，庇荫后代子孙。风水与生活息息相关，人类生命礼仪过程均与文化习俗以及地理环境因素相连结。而风水术主要盛行于东南古百越旧地，包括民俗与地缘因素。魏晋六朝是中国历史上动荡不安的时代，亦为儒道佛三教宗教最活跃的时期。风水进入西汉董仲舒将中原文化核心儒学脱胎换骨大改造，系加入阴阳五行于儒学中，使之神学化与宗教化。

由历史演进观之：两汉是充满南方浪漫文化对北方理性文化大改造的过程，在此背景下风水术正式阐生且水到渠成。秦汉两代对春秋战国诸子百家进行大融合与大改造。《吕氏春秋》、《淮南子》与董仲舒今文经学、谶纬(注：“谶纬”，西汉末年与东汉时期盛行的宗教神学。谶是预决吉凶的宗教预言，纬指天象。我国古代统治者利用天上星象的变化来附会人事，预卜先知。)学说加上《黄帝内经》、《周易参同契》等舒建立中国古代宇宙图式基本概念，包括太极、阴阳、五行、四象、八卦、天干、地支等一套理论与图像、数字，构成一个庞大复杂系统。王充《论衡命义》：“天施气而众星布精，天所施气，众星之气在其中矣。人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱。贵或秩有高下，富或资有多少，皆星位尊卑小大知所授也。”风水除了地理环境因素的堪舆学外，加上宿命论加上血统论、天星、地气、人命的系统，均是风水术阐生的直接因素。

(一)住宅风水与人生

谈论风水与人生，最重要的就是住宅风水与人生。因为住宅是人类繁延生息的地方，是人们养精蓄锐的场所，也是人们能穿的最大的衣服，对人们起著特殊的保护作用。因此，历来都有安居乐业之说。人因宅而立，宅因人而存，人宅相通，感应天地。所以建造或选择住宅时，一定要以科学辩证的观点，用心体会，细意观察，才能建造和选择到对人体身心健康有良好作用的藏风聚气、称心如意的好房屋。

《易经·系辞》说：“上古人穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。”这是说房屋的演进，原始人本居于洞穴之中，或在野外露宿，遇天上有雷雨交加，或风雪寒冷，先人解决的办法，就是发明房屋以避之，故取象于大壮(易经大壮卦象为：上卦震为雷，下卦乾为天，为宇。古人已经提出风与水是促使房屋构成的直接原因，而现代人常说住宅是凝固的音乐，无声的语言，因为住宅的格局显示出人类适应环境的智慧，宅好人旺一直是人类几千年来对住宅文化的追求。用辩证的观点来看，住宅应该具有藏风聚气的特点。但仅从此点来解释住宅的风水问题还是不够全面的，根据笔者多年来对住宅风水的研究后发现，住宅风水学是由地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、气候气象学、宇宙星体学、磁向方位学和人体生命信息学等八大学科的综合学科。因此，无论是建造私家住宅，或者是进行房地产项目的开发，或者是进行城市规划和建设，如果能注重风水科学的研究和运用，将会在建设过程中达到非常理想的效果，也会使人们对这些建筑物产生一种舒适感和亲切感，人们在这样的环境中生活，肯定会身心健康，生活幸福。

能够藏风聚气的好住宅必须具备三个基本条件，一是环境位置好，二是建设格局好，三是有气势。《黄帝工经》中说：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模。非夫博物明贤，无能悟斯道也。”所以选择住宅时要目光如炬，仔细考察，精心判断。

(二)墓的风水

中国人十分重视安身立命，要盖房屋、修院落，-死后装口好棺材，置一片坟地。所以坟地选择是传统中国人的人生事业中最重要的问题之一。土壤有薄，水泉有波，故必须相地可葬与否，而后经营之也。“风水之之风的发展。左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武是最好的墓地。就是说墓要靠山临水，枕山顶水;左靠山峰，西临平原，这是最好为风水地。由此可见，墓和风水是相连的。这体现了人们为了生存、为了安全，要选择好的地形建造住宅，死葬的风水思想也是要选个最佳阴宅，使死者也有个好的往处。