梦见商朝官 梦见武官

这些年来女性主义的思想和研究在国内形成了一定气候.虽然我不明确表态,但通过研究,让更多人了解古代女性的地位.知道中国女性的地位从周代一直到明清一路跌落的过程.对现实是有意义的

女性在商代社会中扮演着重要和活跃的社会角色。《礼记·郊特牲》：“妇人，从人者也，”反映了周代女性社会地位的卑下。与周代及其以后女性作为纯粹的男权附属者的地位不同，商代的女性在很大程度上拥有比较独立的个人财产与人格独立。在对先王先妣们的祭活动中，先妣们具有重要的神权地位，体现着母系传统在殷商时代留下的深刻烙印。女性在商代社会的政治、经济、文化、军事等各领域内都可以充当后世男性才能充任的职位，表现出很高的社会地位。商代的女官，大致可以分为巫职、多帚和小臣三种类型，并广泛活跃于社会生活中。

一、女性巫职

商代作为典型的神权社会，巫师在这个社会中所具有的意义无疑是最重要的。商王国的各种职官以至商王都同时具有巫者的身份。《吕氏春秋·顺民》：“天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林……于是翦其发，其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。”商王的巫师身份决定了汤在旱灾时必须充任牺牲。陈梦家先生说：“由巫而史，而为王者的行政官吏；王者自己虽为政治领域领袖，同时仍为群巫之长。”（陈梦家《商代的神话与巫术》、《燕京学报》第20期，1936年）在这个前题下，巫与国王，都是神权社会下的高级身份。

“巫”的本义是女性的巫师。《国语·楚语下》：“在男曰觋，在女曰巫。”《说文》训巫为“巫，祝也，女能事无形以舞降神者也。”可见巫原本是女性，并且只有女性才称为巫，当男性加入这一行列时则称为“觋”。《山海经》中记载了大量女性神巫的形象，《海外西经》“女祭女戚”、《大荒西经》“女祭女蔑”、“女丑之尸”、“黄姬之尸”等等。《大荒西经》中记载了十名居住在神山上的女巫：巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗。

其中的巫咸便是商代最著名的女巫。《海外西经》云：“巫咸国在女丑北”。《吕氏春秋·勿躬》和《世本》都有“巫咸作筮”。《史记·殷本纪》：“伊陟赞言于巫咸。巫咸治王家，有成。”《尚书·君》：“格于上帝，巫咸乂（治）王家”，《今本竹书纪年》：“命巫咸祷于山川。”这名叫巫咸的女巫在太戊时代治理着王国的政治，地位相当之高。卜辞反映她的职业是沟通先王与上帝的神圣工作：“甲辰卜，贞，下乙宾于。贞，大甲宾于咸。贞，咸宾于帝。”（《丙》36）可见与上帝、先王一起被宾祭的巫咸社会身份之高。与巫咸一样“治王家”的重要女巫还有祖乙时期的巫贤，《尚书·君》：“在祖乙则有若巫贤。”《殷本纪》则云伊尹“入自北门，遇女鸠、女房”，足见女巫广泛存在并活动于商王的朝庭中。

女巫行施巫术活动的一项重要内容便是跳舞求雨。《墨子·明鬼下》：“恒舞于宫，谓之巫风。”《说文》也称巫为“以舞降神”。甲骨文中有“舞”字，“巫”、“舞”同音，作、、等形，是一个跳舞求雨形态的女性。正如求雨活动中，作为巫师之一的国王也有牺牲的义务一样，国王与女巫们都参与舞蹈求雨。《周礼·舞师》：“帅而舞旱暵之事。”《周礼·司巫》：“若国大旱，则帅巫而舞雩。”卜辞有：“壬子卜，何贞，王舞，唯雨。（《续编》4.24.12）/王其呼舞……大吉（《合》31031）。”可见国王与女巫都参与求雨舞蹈活动，并可能“率巫而舞”。这种仪式即周代的“雩”。《尔雅·释训》：“舞，号雩也”，郭璞注：“雩之祭，舞者吁嗟而求雨。”卜辞中频繁出现的“舞雨”记载，说明女巫活动的重要性：“呼舞，有雨？呼舞，亡雨？（《金》638）/辛巳卜，宾贞，呼舞，有从雨。（《合》12831正）丙子卜，今日舞，有雨。（《甲编》969）。”这类卜辞在甲骨中十分常见，见证了“舞雨”活动的频繁。

除了求雨的巫术活动以外，女巫还通过成为牺牲来求雨。甲骨文字中有“”字，或作“”，即“烄”，是将牺牲置于烈于火中焚烧的描绘。卜辞反映：“贞，女，亡其从雨？（《乙》3449）已酉卜，囗贞，翌庚戌焚女凡子口（《人》133。/贞，今丙戌烄，有从雨。（《合》9177正）/囗囗卜，其烄咏母，有大雨。大吉。（《合》30172）”。这些卜辞中作为求雨牺牲的“”、“女凡”、“咏母”等人都从女字，也就是女巫。有的学者认为她们是地位卑下的神权牺牲者，这种看法不恰当。因为在神权时代能成为神的牺牲，不但是一种巫职义务，更意味着光荣和神圣的使命，因此商王也自愿成为牺牲。这种以献身于神灵为光荣的思想一直残存于商文化中，《太平御览》卷十引《庄子》：“昔宋景公时大旱，卜之必以人祠乃雨。景公……将自当之，言未卒而大雨。”这条材料或许与汤的祠雨来自于同一个母题。但它反映着作为牺牲的神圣意义。《山海经》中的女巫们也被描绘成求雨的牺牲，《海外西经》：“女丑之尸，生而十日炙杀之。”《礼记·郊特牲》注：“尸，神象也，”又“尸，陈也。”叶舒宪先生指出：“圣王、神尸、人牺三者本为一体，这是原始农耕祭典的一个世界性原型。（叶舒宪《诗经的文化阐释》，湖北人民出版社，1994，P462）。可见“尸”是神圣的牺牲。女丑这样作为“尸”的女巫们无疑是神圣的牺牲。这反映了她们具有崇高的社会地位。

梦见文武百官上朝

二、多帚

“多帚”在甲骨文中特指商朝国王的配偶们。帚作“”，即“妇”字。这些活跃于商代政治舞台上的妇女们不仅仅是男性的婚姻配偶，她们更是商王国的封君、战将与臣僚。《礼记·内则》：“男不言内，女不言外”，《周易·家人》：“女正位乎内，男正位乎外，天地之大义也，”《论语·八佾》：“唯女子与小人为难养也。”周代及其以后女性们“不言外”、“正位乎内”、“难养也”的卑下地位与商代女性形成了鲜明的对比。因此《书·牧誓》周人指责商王“惟妇言是用”。卜辞则有：“贞，王听惟女，告。（《合》1051正）起来，商王的“多帚”们的事业体现在受封、统兵、入贡、组织生产等方面。

“帚好”即妇好，是商王武丁的王后之一，谥为“司母辛”。“辛”是殷礼祭日中十分高贵的天干，王族的高祖夋的祭祀都在辛日举行。可见她身份的高贵。她因拥有一处叫“庞”的封地而同时具有封君的身份。卜辞有：“甲申卜，贞，呼帚好先収人于庞（《前》5.12.3）/乙酉卜，争贞，呼帚好先収人于庞（《前》7.30.4）”。“収”即“共”，等同于“以”、“登”、“致”，即招集民众或武装者之义，卜辞反映了帚好从她的封邑“庞”组织军队。卜辞“囗帚好囗受年？（《粹》864）”则卜问帚好的封地今年的农业是否会丰收。这位有独立财产、封邑、军权的妇女平时也并不居住在国王的后宫中，而是来往于其封邑与首都之间：“贞，之十三月，帚好不其来？（《林》1.20.11）/囗戌卜，争贞，帚好见。（《戬》35.3）/癸酉卜，亘贞，生十二月帚好来？（《合》2653）。”来往过程中，她也向国王贡入财物“甲寅卜，囗，帚好入五十（《合》10133反）。”1976年安阳帚好墓出土的1928件丰富的随葬品反映了她的财富实力。

《左传·成公十三年》“国之大事，在祀与戎。”军事与祭祀是身份与地位高贵者的特权。帚好在政治活动中既统领着军队讨伐敌国，也主持对先妣的祭祀。商代用兵数量最多的一次记录即是帚好统领的讨伐战，动用了国王的一万名战士和她自己封地的三千名战士，共13000人：“辛巳卜，囗贞，登帚好三千，登旅万，呼伐……（《英国》150正）。”此外，她还多次统领王国的军队讨伐方、羌方、夷方、土方等敌国：“甲午卜，贞，王惟帚好令征夷（《佚》527）辛巳卜，争贞，今载王登人，呼帚好伐土方受有佑。五月（《合》6412）”帚好墓中出土的两件青铜大象征着她的军事权力。

帚好主持的祭祀也十分频繁：“贞，勿呼帚好往。（《铁》45.1）/贞，帚好告于多妣？（《珠》7）。”这是帚好主持对祖先祭和祭先妣。正是因为帚好是一位独立人格，能力很强的女性，武丁对她表现出十分关怀的心理：“贞，帚好不延疾？（《合》13693）/戊辰贞，帚好亡祸？（《合》32760）”。在她死去后，武丁还会在梦中梦见这位妻子：“贞，王梦帚好，不隹？（《铁》113.4）。”

“多帚”中的帚妌她是一位重要的女官兼王妃。妌从“井”，说明她可能来自北方的邢国地区，这一带邻近商朝的敌国龙方，因此她也领兵讨伐过龙方：“贞，勿乎帚妌伐龙方（《续》4.26.3）/唯帚妌伐龙方。（《合》6584）。”可能她的封邑也邻近这一地区。她在封地中管理着农民们进行生产，商王对她领地上的收成表现出关注的态度：“帚妌受黍年？（《佚》762）/贞，帚妌受黍年？（《续》4.25.4）/乙丑贞，帚妌田雚。（《甲编》3001）/口丑口贞，帚妌田获。（《合》9607正）。”这位妇人与帚好一样，拥有独立的财产与事业，并来往于封地与王都之间：“帚妌来？（《甲》2912）。”帚好与帚妌是作为有封君身份的商代女性中十分具有代表性的两人。除她们之外，还有其她一些多帚也具有明确的封君身份。“帚娘示七屯，亘。”（《合》966）/“帚良示十屯……六屯”（《合》17528）反映了帚良向国王进贡的史事。又如“帚杏…三屯”（《合》17523臼）、“帚杞示七屯又一口”（《合》17525），“辛丑，帚喜示四屯”（《合》17517臼）、“癸酉，帚示一屯”（《合》10199臼）“戊戌，帚妸示二屯”（《合》17533臼）。可以确定，入贡者身份的先决条件是拥有自己的封邑。与此相类，卜辞“戊申，妇息示二屯，永”（《合》2354臼）则表明了另一位商王配偶－－帚息的封君身份。这类的例子还有很多。此外，“多帚”还拥有代表国王对王族成员进行册封的权利：“贞，妇册画，小告（《合》2824）”。画，即子画，是商王族的一位拥有封邑的子弟，并曾讨伐方。他的册封仪式，是由妇女主持的。

《国语·晋语》“备嫔嫱焉”，韦解“嫱，妇官也。”“嫱”通“穑”，说明女官的基本职能之一便是管理农业生产。这正是对帚好、帚妌等女性封君的身份注解。除这几位妇女外，甲骨卜辞中反映武丁的“多帚”们还有帚、帚鼠、帚妊、帚角、帚汝、帚宝、帚、帚妹、帚喜、帚楚、帚、帚姓等共64人（见胡厚宣《甲骨学商史论丛初集》上，河北教育出版社，2001，P97）这些“多帚”们虽然并不是全部都能具有帚好、帚妌那样高贵的社会地位、权力和财富，但她们有的长居宫中，更多的人则拥有自己的封邑，在与国王拥有婚姻生活的同时，广泛从事于领兵征战、祭祀先妣、组织农作、收集贡物等社会活动。她们是商代女官的一种重要类型，体现着商代妇女享有的崇高地位。

在祭祀上，商代有对各代直系商王的配偶祭祀的做法。在周祭制度中可以成为独立单元.(祥见常玉芝<<商代周祭制度>>一书)。周代对女祖的祭祀则与商代不同，特点是以女祖配享于男祖：《礼记·少牢馈食礼》说：“主人曰：‘孝孙某，来日丁亥，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚飨。’”这个记载可证之于《诗经·周颂·丰年》：“为酒为醴，烝畀祖妣。”《诗序》云：“《丰年》，秋、冬报也。”“报”是祭名，故孔颖达疏谓：“言‘烝畀祖妣’，则是祭于宗庙。”可见周代确是以配偶附祭祖先的。周代铜祭器铭文每有“追孝于某祖、某妣、某考、某母”的文字，这就是以配偶附祭祖先的反映。

三、女性小臣及女史