家里越干净越有财风水
你知道为什么家里越干净越有财风水吗?很多人尤其是上了年纪的人,都讲究风水,对家中物品的摆放也比较在意,那为什么家里越干净越有财风水呢?接下来我们看看风水大师对此有什么说法吧!
家里越干净越有财风水1家中这几个地方一定要保持干净,这样家中风水会越来越好,家运越来越旺。
大门是一个家的“脸面”,每天出入的必经之地,玄学家很重视大门,所以大门口在家居风水上起着非常重要的作用,门口脏乱差,堆满杂物,就会阻碍气运出入。经能过的人都会嫌弃,更不要说财神爷了,这样的话谈何藏风聚气。
客厅也是家居风水中一个重要的一个地方,招待亲朋好友的地方,家人团聚培养感情的时光。客厅要明亮通风干净,客厅若不收拾干净整齐,不仅会影响到家人的运势,家人坐一起看乱遭遭的也没心情聊天。这种情况家运怎么会好呢?3、卫生间
卫生间是整个家中湿气、秽气最重的一个地方。卫生间的卫生非常重要,卫生间不干净就会有异味,影响人的心情及食欲。而且卫生间的细菌也会影响到家人及自己的妇科问题。
在风水学里,厨房代表一家人的食禄、财帛。“病从口入”大家都知道,厨房干净饮食才健康,厨房的水渍、油污较重,假如不常常擦洗、就很容易藏污纳垢,滋生细菌,久而久之就会影响人的健康。就算是财神爷进门,看到处脏兮兮,也没心情给你送财。
卧室是可以让自己最放松的地方,也藏着居住者的风水,床的右白虎位置一定不可太乱,因白虎主凶,脏乱就会让自己招惹是非,会影响个人运势。床底下也要保持干净,否则对运势、财运都是不利的。就算是能赚钱也守不住财的。
家里越干净越有财风水2十大漏财风水习惯
古人为什么特别重视风水
古人眼里的风水术
这个题目,大致相当于古书所说“开宗明义章节一”,因为失却了古人重视风水这一社会基础,也就无所谓风水之术可言。从字面解释,风水的意思,就是宅地或墓地周围风向水流的形势。晋代郭璞的《葬书》说:“葬者,乘生气也。”“《经》曰,气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”风水家们认为,宅地或祖宗墓地吉凶,在某种程度上可以导致住家或葬者一家以及子孙的祸福。从这一认识出发,风水家们反过头来又可通过仔细观察人家住宅或墓地周围自然环境的好坏,来推知住家或葬者一家的吉凶,这就又是由风水术引发出来的相宅和相墓之法了。所以如果从广义说,风水术除了指导人们怎样寻找生气结聚的宅地、墓地之外,还理应把相宅、相墓之法,也都囊括进来。由于懂得了怎么样的自然环境才是属于风水宝地的原则,相宅、相墓的吉凶也就迎刃而解,所以体现在风水术中,当以寻找生气结聚的最佳自然环境为第一要义。
在传说中,有“禹始肇风水地理,公刘相阴阳,周公置二十四局,汉王况制五宅姓,管辂制格盘择葬地”的说法。考之实际,至少在战国末年齐、燕一派的方术中,就已萌生了风水术的芽苞。《水经注·易水》曾载燕宫遗地说:“一水经故安城西侧,城南注易水,夹塘崇峻,邃岸高深。左右百步,有二钓台,参差交峙,迢递相望,更为佳观矣。”可见择地筑宫,配合山水景观的建筑美学,在战国燕国等地已经取得了相当的成就。然而,风水术的正式兴起,并在社会上广泛流行开来,则还是在两汉之时。汉武帝时,曾会聚占家动问:“某日可取妇乎?”结果“五行家曰可,堪舆家曰不可,建除家曰不吉,丛辰家曰大凶,历家曰小吉,天人家曰小吉,太一家曰大吉”。由于“辩讼不决”,最后不得不“以状闻”。制曰:“避诸死期,以五行为主。”后来,主张选日的堪舆家,和主张“大举九州之势,以立城郭室舍形,人及六畜骨法之度数,器物之形容,以求其声气贵贱吉凶”的形法家,由于在各自的实际活动中关系密切,所以时日一长,就慢慢合而为一,成了风水家了。东汉以后,风水术在社会上大为流行,所以风水家便也就称为堪舆家。关于两家合并以前的著作,形法家有《宫宅地形》二十卷,堪舆家有《堪舆金匮》十四卷。直到后来,清代钱大昕《恒言录》卷六还认为:“古堪舆家即今选择家,近世乃以宅相图墓者当之。”
说穿了,风水术其实就是一门建筑学上有关选择土地的生态环境,旁及方位,以及择日的独特学问。
因为古人非但重视生前住屋,并且重视死后择葬,所以从风水术的标的就离不开建筑和筑墓了。
人活着要住屋,这在风水术中叫做阳宅。《黄帝宅经·总论》说:“凡之阳宅,即有阳气抱阴;阴宅,即有阴气抱阳。阴阳之宅者,即龙也。”《水龙经·总论》也说:“若祗取大荡,阳宅尚有归收,阴墓必难乘按。”文中所称阳宅,就是生活中一天也脱离不开的住宅。
古人重视阳宅的原因,《黄帝宅经·序》曾明确指出:“夫宅者,乃是阴阳之枢纽,人伦之轨模,非夫博物明贤,未能悟斯道也。就此五种,其最要者,唯有宅法为真秘术。”接着又说:“凡人所居,无不在宅,虽只大小不等,阴阳有殊,纵然客居一室之中,亦有善恶。大者大说,小者小论。犯者有灾,镇而祸止,犹药病之效也。”为此,是:“故宅者人之本,人以宅为家。若安,即家代昌吉;若不安,即门族衰微。坟墓川冈,并同兹说。上之军国,次及州郡县邑,下之村坊署栅,乃至山居。但人所处,皆其例焉。目见耳闻,古制非一。”
因为有着这种“宅者人之本,人以宅为家。若安,即家代昌吉;若不安,即门族衰微”的传统说法,所以自古以来,人们对于阳宅风水的好坏,给予了高度的重视。《晋书·魏舒传》记载,魏舒幼年丧父,寄养在外祖父母的家里。后来“宁氏起宅,相宅者云当出贵甥”。外祖父母见魏舒年幼聪慧,认为一定会应相宅者所说的话。魏舒也说:“当为外氏,成此宅相。”这里,魏舒的意思虽然是说,我长大后要好好努力,干一番事业,以证实舅氏门宅当出贵甥的相法,并且从此以后,“宅相”还成了外甥的代称;可在另一方面,却为我们道出了当时相宅风气的盛行和人们对居宅风水的重视。
在古人眼里,这种阳宅风水是好是坏,直接关系到“家代昌吉”或“门族衰微”的说法,并不是什么耸听的危言。在《晋书》里,还另有上党鲍瑗家因为“安宅失宜”而多丧祸贫苦的一则记载。当时,鲍瑗被丧祸贫困扰得焦头烂额,不知道是什么原因引起的,便去请教淳于智。淳于智占卜后根据所得卦象说:“为君安宅者,女子工耶?”鲍瑗回答:“是也。”淳于智又问:“此人已死耶?”鲍瑗回答说:“然。”接着,淳于智说:“此人安宅失宜,既害其身,又令君不利。宅东北有大桑树,君径入市门数十步,当有一人折新马鞭者,便就请买还,悬此树三年,当得物。”鲍瑗听了他的话,前去市上买来马鞭,把它挂在大桑树上三年。后来鲍瑗浚井,“得数十万铜钱,杂器复可二十余万”,于是家道中兴,家里生病的人也都霍然而愈了。
文献记载,三国时孙皓流徙丁奉一家。到了晋朝,丁家的旧宅先后住过的有周额、苏峻、衰真、司马秀等大户人家,然而结果却都“凶败”。此后,又由臧焘去住,“亦频遇丧祸”,所以大家都说这是“恶地”。当时有个名叫王僧绰的人,平时“常以正达自居”,认为“宅无吉凶,请为第,始就筑,未居而败”。
为了望知人家宅第的吉凶,《地境图》“望百家宅法”的说法,很有奇趣。书说:“有赤气者,家有泛财。白气入人家,有财不保。黑气有五,其伏在宅中。青气者,有银,地宝也。”
阳宅风水既然直接关联到一户一家“家代昌吉”或“门族衰微”的根本问题,那么阴宅风水的重要性又怎样呢?
所谓风水术中的阴宅,指的就是坟墓。《礼·杂记上》说:“大夫卜宅与葬日。”疏说:“宅为葬地。”由于住宅和葬地都号称宅,所以为了加以区别,人们就把葬地称为阴宅。如《水浒传》一百二十回就说:“我若死于此地,堪为阴宅。”人死了要进墓,因为古人看重丧葬,故而在他们的心目里,阴宅风水的重要性非但丝毫不减于阳宅,并且还有过之而无不及。
《大唐新语》是唐代刘肃的著作,书中卷十三说:“开府王仁皎以外戚之贵,坟墓逾制,襚服明器,罗列千里。坟土未干,家毁子死。”坟墓逾制,罗列千里,这样大摆阔气,还有什么吉利可言?而且这样千里罗列下来,显然也不符合风水术的择墓原则,所以两者合在一起,就难逃“坟土未干,家毁子死”的灾难了。
宋代方勺在《泊宅编》卷上中,也曾谈及阴宅风水的重要性。会稽山是东南的巨镇,周围占地大概有六十里之广。山的北面延出好几个垅,由于风水奇佳,选择在这里落葬的人家纷至沓来,然而墓地占着正垅的,就赵、陆两家的祖坟而已。这垅上赵、陆两家祖坟的位置,下瞰鉴湖,湖外有山,横抱过来好像几案,而案外又有尖峰耸起,名叫梅里尖地,又叫文笔案。占着这样的好风水,所以陆氏葬后,孙子陆佃当上了尚书左丞的大官;赵氏葬后,曾孙赵抃也登上了太师的高位。结果“陆公赠太保,赵公赠少保”。文末作者叹羡:“二垅同一山,而有曾孙追贲于九泉,盛哉!”